Saint-Sulpice, dans l'Oise, c'est le charmant tableau que nous décrivaient, il y a un siècle, les membres de l'Athénée, société savante de Beauvais : « L'église de Saint-Sulpice est isolée au milieu de petits hameaux que l'on croirait respectueusement prosternés à ses pieds ». C'est vrai qu'elle est isolée cette église. Pourquoi est-elle ainsi isolée? Mais une autre question lancinante revient depuis des siècles et alimente toujours les conversations: y a-t-il eu un village sur la colline de Saint-Sulpice près de l'église? Situé dans une région singulière, Saint-Sulpice présente beaucoup d'autres singularités et d'autres énigmes que vous allez découvrir dans cet ouvrage. La vie des Sulpiciens au cours des siècles passés a été très différente de la nôtre. Saint-Sulpice fait partie de ces villages discrets dont l'histoire n'a jamais été racontée. L'auteur a rassemblé et compilé de nombreuses recherches pour montrer que l'histoire de Saint-Sulpice est bien plus riche que ce que l'on pense. Il a replacé l'histoire de ce village des origines à nos jours dans un cadre régional et national pour mieux comprendre ce qu'a été la vie de ses habitants à travers les siècles. Véritable livre d'histoire, cet ouvrage se présente en trois parties : la première relate les évènements au fil du temps des origines à nos jours, la seconde reprend la biographie des personnages importants, l'histoire des monuments et la troisième partie reprend les principaux aspects sociaux-économiques. L'auteur, natif de ce village après la seconde guerre mondiale, y a passé toute sa jeunesse. Passionné d'histoire et membre de plusieurs sociétés historiques, il est parti à la recherche de l'histoire de son village natal. Il nous livre aujourd'hui le fruit de ses recherches.
L'Esotérisme ne peut être écrit ni dit ni, par conséquent, être trahi. Il faut être préparé pour le saisir, le voir, l'entendre - à votre choix. Cette préparation n'est pas un savoir, mais un pouvoir, et ne peut s'acquérir finalement que par l'effort de la personne elle-même, par un combat contre ses obstacles et une victoire sur la nature animale humaine. L'initié véritable peut guider un élève doué pour lui faire parcourir le chemin de la conscience plus rapidement, et l'élève, arrivé à des étapes d'illumination par sa propre lumière intérieure, lira directement l'ésotérisme de tel enseignement. "
La pleine consécration ne s'obtient pas si facilement. Pour pouvoir de toutes ses forces se couper de ce qui est autre que Dieu et n'y point prêter attention, il faut un extraordinaire exercice de zèle, d'ascèse, de persévérance et de pratique. Toutes les nobles qualités humaines sont contenues dans la pleine consécration à Dieu. Qui y parvient aura atteint une immense félicité. Mais avec la moindre attention pour ce monde, il ne saurait y avoir consécration à Dieu. Se tourner vers autre que Dieu enferme l'homme dans des voiles ténébreux et lumineux. Quand elles amènent à se tourner vers le monde et à négliger le Très-Haut, toutes les choses de ce monde suscitent des voiles ténébreux. Tous les mondes corporels sont des voiles ténébreux. Et si ce monde devient un moyen pour se tourner vers Dieu et parvenir à l'autre monde, qui est le Séjour d'honneur, les voiles ténébreux deviennent voiles lumineux. La pleine consécration consiste en ce que tous les voiles ténébreux et lumineux soient déchirés et écartés pour qu'il devienne possible d'entrer dans la salle de réception divine, qui est la source de la Grandeur. C'est pour cela que dans cette invocation on demande à Dieu le Très-Haut la vision et la lumière du c½ur afin de pouvoir transpercer les voiles lumineux et parvenir à la source de la Grandeur : « Afin que les regards des c½urs transpercent les voiles de lumière et parviennent à la source de la Grandeur. »
Dans de nombreux secteurs intellectuels et politiques de notre réalité arabo-musulmane contemporaine, le mot « salafiyya » fait partie des termes dont le contenu réel demeure encore entouré de confusion ou d indétermination. Dans notre vie intellectuelle, et plus précisément au regard de notre pensée religieuse, certaines personnes considèrent la « salafiyya » et les « salafiyyûn » comme un mouvement conservateur et sclérosé, voire totalement rétrograde. D'autres personnes perçoivent la « salafiyya » et les « salafiyyûn » comme le mouvement le plus affranchi des superstitions et des innovations introduites dans la pensée islamique. Il serait le mouvement le plus libre et le plus éclairé, notamment dans le domaine de la pensée religieuse. Cette confusion, ou cette indétermination, entourant le contenu du terme « salafiyya » n est nullement née d une erreur ou d un vide. Cette recherche nous permettra de clarifier la réalité de la salafiyya. Elle nous permettra également de déterminer ce qui est précurseur dans ses actions et ses dires et ce qui est conservateur et figé, voire même rétrograde.
